定期換妻過夜 都市黑夜荒唐遊戲

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大洋網報道：5月12日，有報道稱，長沙居然有人玩起了“換妻”遊戲––即兩對乃至多對伉俪是為了性，相互交換本身的配头。

千龍網記者通過網絡和其他一些途徑調查發現，“換妻”遊戲不僅在長沙，并且在廣州、上海、海南、貴陽和北京等地均有存在，這些处所一小部门汉子，天天通過網絡或其他方法來尋找志同志合的“火伴”進行“換妻”。“換妻”遊戲暗潮湧動折射了一些人精力的荒蕪和品德的淪喪。

一罪曰：不把女人當人

(網絡上的“換妻”遊戲)

據江南某報報道，貴陽的王某李某為了从新煥發“豪情”，竟然選擇了“換妻遊戲”。王某李某均暗示“對老婆簡直落空了興趣”，兩人是熟人，交換老婆不僅有“新鮮感”，并且相互安心。於是，兩人暗里達成協議：按期調換老婆過夜。

一天薄暮，王某和李某按約定正式開始了“換妻遊戲”。李某來到王某家後，王某托故出門溜到了李某家。沒想到，李妻強烈抵挡最後掙脫跑去報了警。而李某在王某“會意”出門後給王妻講了他和王某的“協議內容”，王妻當時也暗示反對，但聽說此時丈夫已去李家和李妻在一块儿時，她低下了頭，見此，李某將之推進了臥室。

在這個遊戲裡，絕大多數女性始終處於被動、無奈和受蒙蔽的位置，是受害者。而汉子則是策劃者、主動者和行為實施者，對他們來說，“換妻”就是為了換刺激，換新鮮。在他們的眼裡，老婆就是一件東西，可以交換。

“說穿了，就是不把女人當作一個‘人’來看。”常為女權而“戰”的知名作家龍應臺說，把老婆當作物品或玩物進行交換，這是一種歧視和不尊敬，是對女性的一種莫大的凌辱。

二罪曰：傳播性病

在某網站的“同城約會”裡，一個帖子引发了記者的注重。在這個名為“伉俪结交”的約會邀請裡，一名名叫安生的邀約者在詢問了記者的身高、伉俪性糊口是不是和諧、是不是必要嘗試新的體驗等問題後，明確地提出了“換妻”的请求。

安生告訴記者他有過三次“換妻”的經歷。一次與在北京做买卖的廣州人，四人在賓館開房，相互和對方的愛人做愛。有一次“換妻”是和一個臺灣老板。臺灣老板是帶著恋人來的，也是在一家賓館開了一間房，兩個床位，完事後各自回家。

記者领会到，很多人邁出了“換妻”第一步，就一發不成收，一次、兩次、三次 這為性病等疾病的傳播供给了極大可能和傳播途徑。“從國外的經歷我們可以看到，換妻、一晚上情等現像的代價是慘重的，它可能引發性病傳播、私生子、社會不穩等不良後果。”廣州市婦聯主席林琦暗示。

“‘換妻’現像在我們身邊出現，在某種水平上是遭到西方性革命的影響。但在今朝這個社會裡，‘換妻’實際是一種性放縱行為。”中國性學會常務理事、廣東省性學會副會長朱嘉銘說，因為為了寻求肉體上的新鮮和刺激，乃至連對方身份、康健狀況等都不领会，是一種很是盲目标性行為。這種現像可能會引發疾病傳播、個人生理的不服衡等社會問題。

三罪曰：有違立法精力

有人說，過去溫飽是個大問題，見了面問：“喫了嗎？”早兩年大师忙於發財，見了面問：“在哪裡發財？”现在飯也喫飽了，財也發夠了，於是又有了新的說法：“換了嗎？”換什麼？據說有三等：“小富”換屋子，“中富”換車子，“豪富”換老婆。

“我和太太之前都玩過‘換妻’，很好玩，很剌激，我太太大約曾經與20名汉子上過床做愛，而我亦與約20名太太做過愛。有時是分開兩間房，有是在统一間房统一張床進行換妻、做愛。”網友李师长教师說，“圈中夫婦多數是中產階層人士，到現在我太太再也不玩這種遊戲了。”

“我國今朝的法令是保護一夫一妻制，他們的這種行為已經違背了立法精力。”廣州市婦聯律師鄧克平認為，社會朝著多元化的标的目的發展，快速的糊口節奏，庞大的事情壓力使得人們的精力糊口變得越來越空虛，人們的心態也變很多元化，一小部门人為了寻求感官上的刺激，宣揚性和愛分離，是不對的。“換妻”現像可能會給社會、家庭留下諸多的後遺癥。

性學專家李銀河說，在刑法上有一個罪名叫做“聚眾淫亂”，大要在20年前，有四對中年夫婦經常相互“換偶”，此中這八個人為首的判的是极刑，也有無期徒刑、十五徒刑的。

四罪曰：背離社會公德

隨著社會的發展，在一些大都会、外來生齿所占比例較高的地區，一部门人缺乏相應的家庭、社會布景和倫理品德觀念的情況下，責任感也會相應地减弱。特別是移民比例比較高的都会，發素性放縱的比例相對較高，這和家庭約束力的广泛減弱有關。再者，隨著互聯網的普及與網絡文化的興起，在虛擬世界中的不負責任的做法在現實糊口中的不當延长，培养了諸如“換妻”之類的荒诞現像。

“顯然，“換妻”現像是彻底違背我國的社會公德的。”北京陽光律師事務所張律師5月14日在接管千龍網記者采訪時說，我國《婚姻法》中盡管規定伉俪雙方有互相尊敬的義務，可是也很難拿出一個標準來對這個現像進行定性。對於這種現像，重要從品德的角度去進行譴責。

中山大學教诲學院社科繫倫理學博士李隼認為，“換妻”這種現像早在西方就出現過，但在我國今朝的倫理觀念、品德布景之下，此類事务的出現雖非偶尔，卻仍屬個別現像，不成能為主流社會所認可，更應該被旗幟鮮明地反對。

“其實這是個人自由主義的一種體現，他們空想一種隨我所欲的享樂主義世界。‘換妻’行為的出現正說了然人們對自由的迷失标的目的，對人民倫理的遺忘。”《華安讀書》載文暗示，“我們應當通過大規模的广泛化的教养動員，令人民倫理在她應有的領域內發揮積極的感化。現在我們正在進行的‘以德治國’的宣傳、公民品德教诲活動，就是對人民倫理的貫徹與實現。”

五罪曰：喪失倫理觀念

2001年9月28日晚10時許，廣西東蘭縣隘洞鎮某村的梁三(假名)、梁江(假名)在本村一村民家饮酒後，一块儿步行回家。途中兩人磋商互換妻子進行奸骗。

當晚11時許，兩人來到梁三家門前，梁三即先進入家中把電源總閘拉掉，讓梁江進到臥室內對已入眠的梁三妻子進行奸骗。梁江強奸得逞後，兩人又來到梁江家。梁江發現其家人未睡，便寂静拉下電源閘門，謊稱無電，並敦促家人盡快睡覺。待家人入眠後，梁三即潛入梁江妻子臥室，對其進行挑逗、奸骗，後因其察覺抵挡而強奸未遂。

北京大學的魏英敏传授認為，人雖然可以超出必定的品德關繫，自由地選擇必定的行為，可是，糊口在必定的社會關繫中的人的行為是要受必定的品德原則規範的制約和安排的。中國腦庫綜合開發钻研院的社會學家陳開國指出，一夫一妻家庭式的穩定糊口，更便於處理大好人際關繫、財產和上下代傳承，有益於人類發展，是人類進入文明社會的標志之一。

廣州市婦聯主席林琦暗示，“參與‘換妻’的人心態是很復雜的，為什麼文化素質广泛較高的這一群人，能夠做到置家庭、社會、倫理、品德於不顧？從某種水平上，可以說是彻底喪失了倫理觀念，是生理扭曲或畸形的表現。”

六罪曰：敗壞社會風氣

記者近日在某網“同城約會”中就發現了很多“換妻”信息，帖子中的描写赤裸裸地說了然是“換妻遊戲”，各個年齡段的都有。

在這個“同城約會”中“換妻”的、找一晚上情的、招模特的、付費谈天的，什麼都有。這種情況真是讓人難以置信，乃至可以用觸目驚心來形容，彻底超出了法令、品德和社會公德。

“經常聽說有嫖娼、包‘二奶’的，這些現像都使人感触憤怒，可是居然有人拿本身的妻子去跟人家換，實在是太不成思議了，不晓得這些人心裡是怎麼想的，這種事也做得出，簡直是亂套了。”家住和平裡的張师长教师說，“換妻”敗壞了社會風氣，把人退化成为了低等動物、禽獸。

人類社會的發展歷經了原始社會的群婚制、封建社會的一夫多妻，直至今天的一夫一妻制，“換妻”不是一夫一妻制的內涵。“事實證明，一夫一妻這種婚姻模式是穩定靠得住的、最好的，并且是用法令的方法加以確定的。”林琦暗示，“換妻”現像的出現是對傳統家庭觀念、婚姻觀念、品德觀念的一種衝擊，也是對中國現有婚姻轨制的一種衝擊，出於對家庭、婚姻、社會的責任，“換妻”現像是不會被認同的。